礼记

出版时间:2011-1  出版社:中国国际广播  作者:曾亦//陈文嫣  页数:389  

内容概要

  今本《礼记》指《小戴礼记》,有四十九篇。其中,《曲礼》、《檀弓》与《杂记》三篇各分上下,实际当为四十六篇。此四十六篇,一般认为出自孔子弟子及其后学之手,不过,有些篇被认为出自老庄之徒。无论如何,《礼记》四十六篇并非出自一人之手,亦非出自一时之作,乃战国至秦汉之际的礼家著述的汇集。

书籍目录

导言一、《礼记》与《仪礼》、《周礼》二、《礼记》一书之著述与结构三、历代礼学与礼家四、文质损益与亲亲、尊尊之并列——传统礼制之基本精神五、古礼中的“三纲”原则及其阐释注释一、曲礼二、檀弓三、王制四、礼运五、礼器六、郊特牲七、内则八、明堂位九、丧服小记十、大传十一、学记十二、乐记十三、祭法十四、祭义十五、祭统十六、经解十七、哀公问十八、坊记十九、表记二十、问丧二十一、三年问二十二、儒行二十三、冠义二十四、昏义二十五、丧服四制

章节摘录

版权页:汉承秦制,仍置博士。至文、景间所立博士,稍有变化。其一,儒家“专经”博士的设立。《后汉书·翟酺传》:“孝文皇帝始置一经博士。”如张生、晁错为《书》博士,申公、辕固生、韩婴为《诗》博士,胡毋生、董仲舒为《春秋》博士。其二,其时所立博士,仍袭战国以来旧习,并不限于“专经”博士,如鲁人公孙臣以言五德终始召为博士,贾谊以“颇通诸子百家之书”为博士,陈天宇以之为“杂学博士”。其三,即便“一经”博士,并不专治“一经”,甚至有兼综儒家以外学说者,如韩婴除“推诗人之意而作内外传数万言”外,“亦以《易》授人,推《易》意而为之传”,而晁错在从伏生受《尚书》之前,曾“学申商刑名于轵张恢先所”。总之,此时尚未罢黜百家,博士尚未为儒生所专有,仍属于“杂学博士”的性质。武帝建元五年,始立“五经”博士。《汉书·儒林传赞》云:“武帝立五经博士,《书》唯有欧阳,《礼》后,《易》杨,《春秋》公羊而已。”较之景帝时,所增有《书》、《礼》、《易》三经博士。自此,《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》才作为经典而被确立,唯有专习五经者方得立为博士。元朔五年(公元前124年),武帝准公孙弘议,为博士置弟子员五十人。自此,博士弟子列为仕途正式的出身。昭帝时,增博士弟子员,满百人。此后,博士弟子员数日增。儒学之独尊,导致了说经者日众,经说愈加详密,而异说亦愈相分歧,所谓“虽日承师,亦别名家”。

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