诸子百家研究

出版时间:2011-10  出版社:中国社会科学出版社  作者:高正  页数:377  
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内容概要

  《诸子百家研究(增订第2版)》是作者关于诸子百家思想的重要研究成果。  “上编”、“中编”是思想研究专论,注重概念分析,纵横对比,寻绎逻辑,重建体系,对从春秋末到西汉初的诸子百家学说,系统地提出了独立的见解;“下编”是训诂考据文字,继承和发展了乾嘉朴学的考据方法,并对其作了理论上的探讨;“附录”则选收了本书初版时未收的和最近经过修订的若干重要研究成果。  作者注重义理与考据相结合,对传统的“古文经学”和“今文经学”的研究方法,加以融会贯通,并吸收了20世纪以来中国哲学和西方哲学的研究方法,对关于诸子百家思想的学术研究成果加以概括和总结,填补了当前这方面的空白,为探索中华民族思想文化的综合创新和发展作出了贡献。

作者简介

  高正,男,1954年生,江苏泰州人,现为中国社会科学院哲学研究所研究员。1987年毕业于北京大学中国古典文献学研究所,获硕士学位。同年进入中国社会科学院哲学研究所中国哲学研究室工作,1988年任助理研究员.1993年任副研究员,2000年任研究员。  研究方向与研究范围:中国先秦哲学与诸子百家思想。

书籍目录

《诸子百家研究》序自序上编诸子百家概要一、诸子百家之学的渊源1.诸子百家的历史背景2.诸子百家的思想来源二、诸子百家之学的兴起1.道家(一):老聃、关尹2.兵家(一):孙武、司马穰苴3.儒家(一):孔丘及其弟子三、诸子百家之学的鼎盛1.儒家(二):子思学派2.墨家(一):墨翟及其弟子3.法家(一):李悝、吴起4.农家:许行5.数术:甘德、石申6.道家(二):杨朱、子华、詹何7.法家(二):商鞅、尸佼、申不害、慎到8.兵家(二):吴起、孙膑、尉缭9.纵横家:鬼谷子、张仪、苏秦、公孙衍10.稷下学派:彭蒙、田骈、宋钘、尹文、《管子》四篇11.儒家(三):孟轲、《五行篇》12.名家:惠施、兄说、公孙龙13.道家(三):列禦寇、庄周14.墨家(二):《墨经》四、诸子百家之学的转折1.儒家(四):苟况2.阴阳家:邹衍3.方技:秦越人、《黄帝内经》4.黄老学派:《文子》、黄老帛书、《鹗冠子》5.杂家(一):吕不韦和《吕氏春秋》6.法家(三):韩非7.小说家五、诸子百家之学的终结1.杂家(二):刘安和《淮南子》2.儒家(五):陆贾、贾谊、董仲舒中编先秦道家思想评议一、人与自然的关系:从顺应自然到天人合二、人性与道德的关系:从返朴归真到回归自然三、个人与社会的关系:从清静无为到齐一超脱四、人与生活本身的关系:从知足贵身到执道生法五、结语:先秦道家思想的特点和价值……下编附录

章节摘录

  《易传》中所论的“天”,主要反映自然之天,有时也承认有意志的主宰之天的存在,可见对原始宗教的影响还有所保留。这和《老子》比起来,是稍有倒退了。“天地感而万物化生”,“有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物”。万物之中,唯有人可与天地并列,称为“三才”。人高出万物之上,对天地有裁成辅助的作用。老子认为“域中有四大,而王居其一焉”,将“王”与“道”、“天”、“地”并列;曾子认为“圣人为天地主,为山川主,为鬼神主,为宗庙主”,更突出了“人”的作用。《礼运》云“圣人参于天地并于鬼神”,《中庸》云“能尽人之性”,“则可以与天地参矣”;只云“与天地参”而不称“为天地主”,均与《易传》-致。和曾子比,稍有差异。《易传》中“终则有始”、“反复其道”的循环变化观,则显然吸收了老子“周行而不殆”、“反者道之动”的思想;而“精气为物”的气化论,则上承《曾子天圆》,下启《管子·内业》、《庄子·知北游》,一直影响到宋代的张载、清代的王夫之。  《易传》认为,“立天之道日阴与阳,立地之道日柔与刚,立人之道日仁与义”。天地之道在于阴阳流行,日月普照,四时更迭,草木蕃息,生生不绝;人之道在于仁义道德,伦理规范。人是万物之灵,故人类社会与自然界存在着一致性;而道德原则乃是对自然规律的效法,故“人道”应效法“天道”,圣人“则天”、“效天”。  ……

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