鹤鸣九皋(动物卷)

出版时间:2009-5  出版社:花城出版社  作者:朱云涛,黄厚明,胡莲玉 著  页数:226  

前言

  旅法捷克作家米兰昆德拉先生说过:“人类一思考,上帝就发笑。”  岁月的沧桑,历史的印痕,在上帝老人那慧目如电的注视下,不经意间竟造就了多如恒河之沙的人类及其“思考”作品。  据研究,人类已经存于斯几数百万年的时光,而在此之前呢当上帝在静观万象、俯视众生时,偶然间瞥见,而今有这么一帮子民竟汲汲于思索具有悠久历史的“符号文化”时,当作何想发笑么也许,未必!  应该说,自从有了上帝老人的眷顾而“创造”出人类,这世上便有了文化和思绪,涂染上了形形色色的情感意味,如同空气一般弥散在世间各个角落,从而显得韵味十足、力透纸背。显在的外观不再显得单薄以至于“芜没于空山”,且日益丰富起来……  既如此,浅疏的体表油然承载并传达起某种“弦外之音”,诸如“象征性”、“主体性”、“超越性”等便次第出现;久之,我们就观其形而会其义,略其形而会其神;随之,“人文性”、“历史感”、“宇宙观”等人类话语便在岁月年轮的碾压下愈加迷人……  渐渐的,华夏“女娲”的子孙们在面对祖先遗漏的多种花絮时,往往产生出一种神奇的美感距离,更为醇厚的“文化”味道也就被无意识接受与敞开:接受的是生活,敞开的是神性。神性增加了厚度,生活融入了文明,文明推动了历史,历史整合了意义,意义拓展了体量,体量积淀了文明,文明化入了生活,生活充满了神奇,神奇归之于神祗,神祗创制了符号,符号遮蔽了本意,衍义得到了敞开……不断的遮蔽与敞开,便构成了符号的双重功能。人类文化正是在这辆双驾马车的裹挟下,荡生出历史烟云。  何谓符号符号即人化的第二皮肤。  什么是人人是拥有生命意识,并将其形式化从而唤起情感共通的生物。  人化即文化,文化即交流;交流是手段,情感为主旨。  从文化的起源看,“人”是文化的第一要义,“符号”则是其形态与浓缩。因此,“人—文化—符号”构成了某种同一性命题。人们正是在“文化符号”和“符号文化”中强化其生命意义,生命的节奏由是成为人类文化的最早华章。  可以说,符号一经浓缩了生命情调,便起到一种鬼斧神工的作用,无形中构成了推动人类进步的积极动因。这或许就是我们每每在面对自然或文化杰作而叹许为“上帝的杰作”之深层因由  作者们无意在此建立一门“中国符号文化学”,因为大文化观念本身即是一门体大思精的学问;也无意于条分缕析地去做考据和索引工作,因为历史的人文误读即是符号的内在因子;同样无意于比较中西符号文化之问的异同,人类本一家,允许有个性。共性与个性共存不仅自然而然,也是一种历史必然,多元性正是符号的本质特征。  中华文化源远流长,内涵博大精深,其符号文化亦丰富深邃,自成系统。为生动表现中华文化,编者从传统音乐中撷取了几首古琴曲名,如“古神化引”、“板桥道情”等,旨在利用第一符号(语言)去言说第二符号(图像)而揭示第三符号(题旨),试图寻拾曾经的“左图右史”传统,以雅俗共赏的方式来达成真正意义上的符号揭示与敞开,使大家从中得到某种精神启悟!  出于上述“思考”,我们精心策划并精选了二百余经典符号,其内容尽可能涵盖中华文化的方方面面,虽然不尽完善,亦可一窥全豹。鉴于符号文化的自身规定性,尤其是当下审美文化的道成肉身性趣味所使然,力图用鲜活的笔调糅历史、文化、艺术、审美、民俗、感悟于一体,宣叙出一部和谐的多声部协奏曲。  这里的“符号”与国际上风头正劲的“符号学研究”不尽相同。近半个世纪以来,国际符号学研究方兴未艾,国内对这一问题也逐渐关注。人们有理由相信,李幼蒸先生的话并非空穴来风,他说:  符号学研究将成为下世纪(21世纪——笔者按)初的中国显学,中国符号学将成为国际符号学新的中心。同时,符号学亦将成为使中华传统人文理想现代化和国际化的有效工具。  需要说明的是,丛书从前期策划到最终付梓经过了相当长的快乐等待。幸运的是,我们的工作得到了季羡林先生、张岱年先生、张道一先生等前辈学者们的热情鼓励与大力支持。季老年逾九秩,仍为本书挥毫题签;张老亦题词予以勉励;业师道一先生表示做一位“实实在在的顾问”……大师们的鼓励与前辈学者的关怀始终是我等奋力前行的不衰动力。  文责自负,各尽其职;世事繁冗,未可尽表。

内容概要

本卷为“神衹的脚印中国符号文化”系列丛书之一。在本卷中,编者们选取二十余种动物,通过对相关的造型图案、神话传说、野史演义以及诗词章句的描述和分析,揭示中华民族动物符号的丰富内涵,体会中华民族的信仰、观念和情感,体会我们民族与动物的关系。

书籍目录

总序前言一  鼠二  牛三  虎四  兔五  龙六  蛇七  马八  羊九  猴十  鸡十三  蝉十四 蚕十五  乌鸦十六  鸱鹗十七  凤凰十八  麒麟十九  鹿二十  鱼二十一  鹤后记

章节摘录

  一 鼠  “小老鼠,上灯台,偷油吃,下不来。叫奶奶,抱猫来,叽里咕噜滚下来。”  这几乎是我们每个人都耳熟能详的儿歌。在我们还不甚懂事的时候,照顾我们的爷爷奶奶就对我们十分有节奏地念起了它,从某种意义上可以说,我们正是伴随着这样轻快而多情的节奏逐渐长大的。因而,老鼠在我们原本天真无邪的心灵里,其实是显得十分的调皮和可爱的。  曾几何时,我们慢慢地成熟起来。然而调皮而又可爱的小老鼠在我们的面前,却开始变形了。我们不再对他们充满着感情和友爱,正好相反,我们日益对之生厌甚至敌视起来了。从语言文字方面,就反映出这种强烈的感情色彩,称无能卑鄙小人为“鼠子”、“鼠辈”;称无大本领的小本事为“鼠技”;称仓皇逃跑为“鼠窜”;称目光短浅为“鼠目寸光”;称不光彩的举动为“鼠窃狗盗”;称长相猥琐为“贼眉鼠眼”;称胆识不足为“胆小如鼠”……不是吗?“老鼠过街,人人喊打”的惊心动魄场面,就大张旗鼓地出现在我国的上个世纪五六十年代。当时有“四害”之说,到底是哪“四害”?说法不一,但是,其中肯定是有老鼠的。那时候,不仅放猫大捉老鼠,而且全中国人民都如猫一般的视鼠如敌,大有不将老鼠斩尽杀绝绝不收兵的雄心壮志。然而事实上,我们人类是失败了。或许从生出誓将老鼠斩尽杀绝绝不收兵的雄心壮志的那一刻起,我们就已经彻彻底底地失败了。因为,从某种角度来说,我们是根本用不着视鼠为敌的;而从现在的地球生态平衡的保持与维护而言,就更是不能够如此想、更不能够如此做的。这是一个十分严肃深刻的学术问题,笔者无能为力,敬请到有关专家的著作中去寻找准确的答案吧。于此,我可以先讲一件事情,大家看了以后,自可作出初步的判断。  在中美洲的牙买加、波多黎各等地,有一种田鼠非常猖狂,大肆为虐,破坏甘蔗。于是,有人就引入了印第安猫来治鼠。这种猫有极强的攻击力,很快地田鼠就被消灭得几乎绝迹了。人们本应该非常地高兴了。然而,糟糕的事情却意想不到的出现了,田鼠销声匿迹了,甘蔗却并没有丰产。为什么呢?因为另外一种叫树鼠的数量急剧增加,取代了之前的田鼠成为了甘蔗的最大破坏者。通过研究,人们发现,原来田鼠和树鼠是竞争的对手,此消彼长,田鼠数量繁多的时候,就抑制了树鼠的增加。现在,印第安猫来了,田鼠被消灭了,树鼠当人而无止,不死何俟?  相鼠有体,人而无礼。  人而无礼,胡不遄死?  硕鼠  硕鼠硕鼠,无食我黍!  三岁贯女,莫我肯顾。  逝将去女,适彼乐土。  乐土乐土,爰得我所。  硕鼠硕鼠,无食我麦!  三岁贯女,莫我肯德。  逝将去女,适彼乐国。  乐国乐国,爰得我直。  硕鼠硕鼠,无食我苗。  三岁贯女,莫我肯劳。  逝将去女,适彼乐郊。  乐郊乐郊,谁之永号。  老鼠吉祥图案  然就乘势兴旺发达起来。树鼠从树上下来糟蹋了甘蔗以后,又很快地爬到了树上,结果印第安猫拿树鼠莫可奈何。同时,还生出来另外一个麻烦而且是比较严峻的问题,即印第安猫在消灭了田鼠以后,又对树鼠束手无策,为了生存,就转而开始了对家禽和鸟类的攻击,于是成为了当地百姓十分头疼的害兽了。  我国最早的一部诗歌总集《诗经》中有两首关于老鼠的诗,这可以说是比较早的表现老鼠文化的代表作吧。一首是《相鼠》;另一首是《硕鼠》。为了便于大家理解,我们特地抄录于此:  相鼠  相鼠有皮,人而无仪。  人而无仪,不死何为?  相鼠有齿,人而无止。  这两首诗,非常的有意思,前者夸赞老鼠,称之为“有皮”、“有齿”和“有体”,相比较而言,人却是大大的不如老鼠了,因为人“无仪”、“无止”和“无礼”呀!也就是说老鼠尚且知礼有脸,而人却鲜廉寡耻,两相对照,差距不是非常的鲜明吗?于是,作者当然毫不含糊痛快淋漓地说出了这样的人“不死何为”、“不死何俟”和“胡不遄死”的话来。后一首诗采取的是另外一种立场,对不劳而获的硕鼠则提出了严肃的批评,并表示要离开硕鼠、去寻找属于自己的幸福之路的决心和信心。显然,两首诗的寓意是相对而且都颇为丰富的,可以说是微言大义吧。  由此,我们可以推知,我们的先民们在很早的时候,对老鼠态度是十分复杂的,并非如今天这样,一味地仇视和敌视;恰恰相反,别有一番温情深意在心里。其实,这并不是不可思议的。当我们穿越时间的隧道,来到遥远的“过去”,我们不禁会发现,老鼠和我们人类。有着异常密切的关系!首先,就从“十二属相”说起。  从某种角度上说,在十二生肖中,老鼠个头最小,而且又是一般的人最讨厌的动物;但是,为什么它偏偏又赫然地排在了第一的位置呢?就目前所见到的神话与传说而言,存在着多种说法。刘锡诚先生收集了丰富的民问故事,让我们来听听他的讲述:  其一,玉皇大帝在天庭里召集了一个生肖大会。各种动物都到齐了。玉皇大帝选中了牛、马、羊、狗、猪、兔、蛇、猴、鸡、鼠、龙、虎等十二种动物,作为人的生肖。但在排次序上发生了争执。特别是由谁领头的问题,议论纷纷。玉帝说:你们中间牛最大,就由牛领头作第一生肖吧。大家都满意,惟独小小的老鼠表示异议。它翘起大拇指说:“应该说我比牛还大!每次,我在人们面前一出现,他们就叫起来:‘哎呀!这个老鼠真大!’却从来也没有听说过:‘哎呀,这头牛真大!’可见,在人们的心目中,我实在比牛还大!”老鼠的这番话,简直把玉帝给弄糊涂了。猴子和马都说老鼠是胡吹。老鼠却理直气壮地提出要试一试,大家都同意。玉帝把十二种动物都带到人问。事实真如老鼠所说的一样,当大水牛在人们面前走过的时候,人们议论纷纷说:这头牛长得真肥,真好。可是没有一个人说:这头牛真大。这时,狡猾的老鼠突然爬到牛背上去,用两脚直立起来。人们一见牛背上的老鼠,果然立即惊呼起来: “哎呀!这只老鼠真大!”玉帝听见了人们的惊呼,无可奈何地说:“好吧,既然人们都说老鼠大,我就让老鼠做第一生肖。至于牛,就屈尊做第二生肖吧。”  其二,传说姜子牙在排十二甲子的时候,心想:这十二种动物的顺序咋个排呢?哪个排在第一呢?他喊这十二种动物比凫水,依凫过河的先后来排名次。凫水的时候,耗子精灵,趁大家跳下水的时候,一下子把牛尾巴咬住,牛第一个凫过河。快到岸边的时候,耗子把牛尾巴尖给咬痛了,牛尾巴一甩,就把耗子甩到前头去了。这下,耗子得了第一名,牛得了第二名,以下挨次是虎、兔、龙、蛇、马,羊、猴、鸡、狗和猪了。从此,甲子的十二生肖就这样定了。  以上这些民问的传说故事,情节生动有趣,虽然在十二生肖的座次安排问题上不可当真,但于故事中,把小巧玲珑的小老鼠的可爱形象则是渲染得淋漓尽致的:它狡黠而聪慧,非常机智灵敏地略施手段,就战胜了比他庞大得多的牛,从而智取了十二生肖的首要位置,令人叹服不已。  对于老鼠的智取十二生肖的第一位置,还有其他不同的故事说法,比如,小老鼠如何在过河的比赛中巧妙地排除了竞争的对手大象和猫咪等,且让我们再听刘锡诚先生慢慢道来:  《云南德钦藏族故事集成》中讲到了藏历十二生肖的来历。在过河的紧张竞  赛中,老鼠趁机从大象的耳朵钻进了大象的脑子里,吸吮着大象的脑髓。当大象忍着剧痛第一个到达河对岸的时候,由于脑髓被老鼠吸干了,不禁倒地而亡。这时,老鼠从大象的脑子里跳了出来,赢得了冠军的称誉。所以,我们今天在十二生肖中找不到大象的影子。  猫对老鼠有着血海深仇,也是从他们角逐十二生肖的位置开始的。民间故事里,猫和老鼠本来是一对颇为要好的朋友。老鼠比较早地听到了玉皇大帝要定生肖的消息,就及时地告诉了好朋友猫咪。猫十分高兴,对老鼠说:“我太爱睡觉了,比赛的时候我担心错过天赐良机,所以,开会的时候,千万要想法叫醒我。”老鼠爽快地答应了。但是,事到临头的时候,老鼠想:猫的个子比我大许多,和他在一起比赛,我不是明摆着要吃大亏吗?于是,老鼠抛开诺言,撇下了朋友,自己一个人参加比赛去了。比赛结果,老鼠获得了第一名。这下子可不得了了,深深地得罪了好朋友猫。从此两个要好的朋友竟然成为了不能见面的大仇人,猫无论何时何地,只要见到老鼠就抓它、打它和咬它,完完全全地势不两立了。  由上可知,老鼠是一个“智多星”的形象,他凭借着自己的聪明才智,巧妙地获取了十二属相的首席之位。这是一种十分主动的进取行为,——当然不过是人为因素的作用所致,并非实实在在的老鼠行为努力所得。另一类似乎是比较科学的解释,一种是说十二属相的顺序,是按照十二种动物足趾的奇与偶的情况而排列的。据说牛是四趾,为偶数。从牛到猪,一偶一奇,多错排列,惟有老鼠属于例外,其趾长的特殊:前足四趾为偶,后足五趾为奇。

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